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      3.雙方彼此懷疑;

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        附釋:內與外的關系作為前面兩種關系的統一,同時就是對單純的相對性和一般現象的揚棄,但只要理智堅持內與外的分離,則它們便成為一對空虛的形式,彼此皆同樣地陷于空無。無論在自然界以及精神界的研究里,對于內與外的關系的正確認識,有很大的重要性,特別須避免認內為本質的,為根本所系,而認外為非本質的,為不相干的錯誤。當我們習于以內與外的抽象區別來解釋精神與自然的區別時,我們常遇見這種錯誤。就自然來說,無疑地大體上是外在的,不僅是對精神來說是外在的,甚至就它本身來說,也是外在的。但這里所謂大體上卻并不是指抽象的外在性而言,因為天地間并沒有抽象的外在性;寧可說,作為自然和精神的共同內容的理念在自然界里只得到外在的表現,但也就是由于這個原因,理念體現在自然界里僅僅是內在的,〔或潛在的〕。

      并非始于感覺或觀察或數據或事實的收集,而是始于問題。人們可以說:沒有問題就沒

        這兩個夢不是在同一個晚上做的。槍和手杖都可以看作是男性生殖器的象征,但是弗洛姆認為把這二個夢都說成和性有關是沒有把握的。于是他便尋找勞證,他問這個年輕人做夢前一大想到過什么。年輕人回答,在做手槍的夢前當晚,他看見另一個年輕人,而且有強烈的性沖動。在做手杖夢的前一天,他對他的大學很憤怒,但是他又不敢提出抗議。他還聯想到,小學時的一個老師用手杖打過學生。

      人性的善惡是道德范疇,它的標準是有階級內容的。上述孟子的性善論是超階級的抽象的人性論,是唯心主義的。

        而是永恒時間中的境況,

      ③事:止。

      在另一幢樓里,展示的是囚犯們的日常生活。有的房間是地鋪,所謂的褥子只是一個個填充著泥沙的布包,看上去像今天建筑工地上的水泥包。還有的房間里有“床”,是用紅磚把空間分成三層,每個小格是一個囚犯的空間,硬邦邦的磚床上只是鋪了些稻草而已。在走廊的墻上,掛著住在此地的囚犯的照片。所有的人,不管男女,都已經被剃了頭,讓人觸目難忘的是他們眼中的驚恐和絕望。今天的紀念館工作人員將他們入獄和被處死的時間都列在照片下面,我特別留意了一下,發現很少有在集中營中活過一年以上的人。有幾個人,入獄后不到一個月就被處死了。

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      2021-03-05 性關系中的本能成份,要遠少于我們平常的想象。這本書的目的,除卻為了表明目前問題的需要而外,絕不會涉及人類學。但人類學對于我們的目的卻十分重要,即表明許多我們認為與本能相反的習行,實際上能繼續行之很久,而不與人們的本能相沖突。比如,處女正式地甚至有時是公開地由僧侶破其貞操,曾經是一種普遍的風俗,不但野蠻人這樣做,有些相當文明的民族也是如此。在信奉基督教的國家里,人們堅持認為破貞是新郎的特權,但到近代,無論如何,大多數基督教徒總是把他們厭惡宗教破貞那種風俗的心理,認定是本能的厭惡,有的地方還有把自己的妻子拿出來待客,作為一種表示尊敬的禮貌;要是現在的歐洲人看來,他們會本能地討厭這種風俗,然而這種風俗流行甚廣。一夫多妻制是另一種習俗,孤陋寡聞的白種人覺得這違背人性。窒息嬰兒或許更違反人性;但事實顯示,只要這種行為具有經濟上的利益,人們就毫不遲疑地作出。實際上,就人類而言,本能是非常含糊不清的,且很容易使其不遵守自然的發展程序而誤入歧途。這種情形,在野蠻社會和文明社會均如出一轍。事實上,“本能”這個詞,難以做一個適當的字眼,以應用于像人類性行為那樣難以確定的事情上。就嚴格的心理學意義來說,只有嬰兒時代吸取母乳的動作,可以在本能的范疇內稱為獨一無二的動作。

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