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            一直到唐中葉以后,韓愈(公元768-824年)和李翱(公元844年卒)才對《大學》和《中庸》作出新的解釋來回應時代提出的新問題。韓愈在所著《原道》篇里說:“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻,軻之死,不得其傳焉。荀與揚也,擇焉而不精,語焉而不詳。”(《昌黎先生文集》,卷十一)

          而且范縝把形看做神的基礎,神隨形存,神隨形謝,在形神不可分離的統一體中,形體是第一性,精神是第二性。這在人類認識史上,第一次確立了唯物主義形神一元論,是荀子以來唯物主義形神關系的重大發展。

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            §102在數里,定量達到它的發展和完善的規定性。數包含著“一”,作為它的要素,因而就包含著兩個質的環節在自身內:從它的分離的環節來看為數目,從它的連續的環節來看為單位。

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            作為一個學科,天學,或天文學,在希臘最為發達。像多數學問一樣,希臘人的天文學知識一開始是從巴比倫、埃及等地引進的,也像多數學問一樣,天文學傳入希臘以后,達到了一個遠遠超出前人的高度。一個變化是,有一大部分完全脫離開實用性,比如測量年月日這些事;另一個變化是,它和數學遠為更加緊密地結合起來。

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          2021-03-05   首先,據他講每個人對他個人勞力的產品持有私人所有權,或者至少說,應當持有這種權。在工業生產前時代,這準則還不像到后來那么不現實。城市生產在當時主要是自己保有工具、自售產品的手藝人干的。至于農業生產,洛克所隸屬的那個學派認為“小農自耕制”算是最好的制度。他講,人能夠耕多少田地,他就可以保有多少田地,但不得更多。他好像隨隨便便地不理會在歐洲的所有國家,若不經一次流血革命,這個方案可說簡直就沒有實現的可能。到處農田大部分屬于貴族們所有,他們從農民那里強征固定一部分(往往一半)農產品,或強征可能隨時變動的地租。前一種制度盛行于法國和意大利,后一種制度盛行于英國。比較靠東方,到俄國和普魯士,勞動者是農奴,他們為地主干活,實際上沒有一點權利。這種舊制度在法國因為法國大革命而結束,在北意大利和西德意志,由于法國革命軍的侵略宣告終了。在普魯士廢止農奴制度,是被拿破侖戰敗的結果;在俄國,是克里米亞戰爭失敗的結果。但是在這兩個國家,貴族仍保持了地產。在東普魯士,這種制度雖然受到納粹的嚴厲管制,一直存留到現在;在俄國和現今的立陶宛、拉脫維亞、愛沙尼亞,由于俄國革命,貴族被剝奪了土地。在匈牙利、羅馬尼亞和波蘭,他們存留下來;在東波蘭,貴族們在1940年被蘇聯政府“清算”。不過蘇聯政府竭盡了一切能事在俄國全境改行集體耕作制,不改行小農自耕制。

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