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          时间:03-05 作者: 浏览量:83176

          一條街。其中也可能有成員外出做工,長期居住在外,但只要他對家中財產

            ※ ※ ※這本集子中的感想和看法,是沒有什么次序的,而且差不多是不連貫的,它開始是為了使一位善于思考的賢良的母親看了高興而寫的。最初,我的計劃只是寫一篇短文,但是我所論述的問題卻不由我不一直寫下去,所以在不知不覺中這篇論文就變成了一本書,當然,就內容來說,這本書的分量是太大了,然而就它論述的事情來說,還是太小了。要不要把這本書刊行發表,我是考慮了很久的;而且在寫作的時候,我常常覺得,雖然是寫過幾本小冊子,但畢竟還是說不上懂得著書。我原來想把這本書寫得好一點,但幾次努力也未見成效,不過,經過這一番努力之后,我認為,為了使大家注意這方面的問題,我應當照現在這個樣子把它發表出來;而且,即使說我的見解不好,但如果能拋磚引玉,使其他的人產生良好的看法,我的時間也就沒有完全白費。一個深居簡出的人,把他的文章公之于世,既沒有人替它吹噓,也沒有人替它辯護,甚至不知道別人對他的文章想些什么,或者說些什么,那么,即使說他的見解錯了的話,他也不用擔心別人不加思考就會接受他的錯誤的。我不想多說良好的教育是多么重要,我也并不力圖證明我們常用的教育方法不好,因為這種工作已經有許多人先我而做了,我絕不喜歡拿那些人人皆知的事情填塞我這本書。我只想說明:很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了,可是從來沒有人準備提出一套更好的來。我們這個時代的文學和科學,傾向于破壞的成分多,傾向于建設的成分少。人們可以用師長的口吻提出非難;至于說到建議,那就需要采用另外一種口氣了,然而這種口氣,高傲的哲學家是不太喜歡的。

            如前所述,孔子以“繪事后素”比喻“禮”后于“質”,這比喻恰好可以用來說明孔子所立儒家之“道”與老子的“法自然”之“道”的關系。“禮”的生機在于“質”的真切,而“質”這一“天”之所“命”的生命原始在達到自覺的情形下順其自然的提升即是所謂“仁”。孔子之學,一言以蔽之,可稱為“仁”學;孔子所致之道,可稱為“仁”道,孔子所立之“教”,可稱為“仁”教,孔子所期許的“政”,可稱為“仁”政,孔子所要培養的儒者,可稱作“仁”者。對于孔子說來,“仁”作為人成其為人的本始而終極的價值,其根柢或端倪在人的性情的真率、自然處,它的極致是一種虛靈而真實的境界——“圣”的境界。這境界是形而上的,孔子由“中庸”之途所開出的形而上學是價值形而上學,它給予人的那種親切的緊張感在于:對于每個人說來,都可以說“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣”,然而,即使是孔子這個被后人以“圣人”相稱的人,他也不能不說“若圣與仁,則吾豈敢。”

          優秀者也是無用的時,你心里所指的那些人;我當時也曾肯定過你的話是對的。①是這

            有人認為聽音樂、學音樂沒時間。我要說,音樂能給予我們的,跟我們花去聽音樂的時間是不可比的!說到音樂對人的影響,十九世紀末俄羅斯的“五人強力集團”,他們五個人中沒有一個是專門學音樂出身的,但都成為當時的大作曲家,他們對我很有影響——只要有意志,鍥而不舍地努力,就能取得成功——我認為正確的事,再困難,我也要堅持不懈地去克服它,把它做成。寫這本書,也可以說多少受到他們這種精神的一些影響吧。

            "〔他說〕為正確地理解政治權力,并且追溯到它的本源,我們必須考察人類天然處于何種狀態;那狀態即是:在自然法的限度內,人有完全自由規定自己的行動,處理自己的財物和人身;不請求許可,也不依從任何旁人的意志。

            我們的孩子只有了解父母,才會真心愛父母,關心父母。

          蘇:那么,看和聽是眼和耳的功能,我們可以這樣說嗎?

          夢未必全是千篇一律的愿望達成吧。

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