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            哲學應當為我們指明本能信仰的層次,從我們所最堅持的那些信仰開始,并且盡可能把每種信仰都從不相干的附加物之中孤立出來、游離出來。應當慎重指出,我們的本能信仰在其最后所采取的形式中,不應當互相抵觸,而應當構成一個和諧的體系。一種本能信仰,除非和別的信仰抵觸,否則就永遠沒有任何理由不被接受;因此,如果發現它們可以彼此和諧,那么整個體系就是值得接受的。

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            勞動的名義價格很少普遍下降,可是我們經常看到,當食物的名義價格逐漸上升時, 勞動的名義價格卻往往保持不變。這實際上就使勞動的價格降低了,在此期間,社會下 層階級的生活境況必然趨于惡化。但勞動價格的實際降低,卻使農場主和資本家愈來愈 富。資本的增加使他們可以雇用更多的人手。所以工作機會增多,勞動價格因而會上升。 但是,在所有社會中,勞動市場上都或多或少地缺少自由(這要么是教區法造成的,要 么是富人容易聯合而窮人不容易聯合這一更普遍的因素造成的),這會阻止勞動價格上 升,使其下降趨勢保持較長時間;也許一直要等到荒年,要求提高勞動價格的呼聲太高 時,才不得不提高勞動價格。

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          對于試圖對運動作出科學解說的希臘人來說,除了少數象德謨克里特和阿幾米德那樣的天才情況而外,純粹的力學觀點幾乎從來也不曾得到過暗示。看來只有兩套現象才是重要的,即動物的運動與天體的運動。在近代科學家看來,動物的身體是一架非常精致的、具有異常復雜的物理-化學結構的機械;每一項科學的新發見都包含著動物與機械之間的表面鴻溝的縮小。但在希臘人看來,則把顯然是無生命的運動同化在動物的運動里面,卻似乎更為自然。今天一個小孩子仍然在用自身能不能運動的這一事實,來區別活的動物與其他的東西;在許多的希臘人看來,特別是在亞里士多德看來,這一特點本身就提示了物理學的普遍理論的基礎。但是天體又是怎樣的呢?天體與動物的不同就在于它們運動的規則性,但這可能僅僅是由于它們優異的完美性所致。每一個希臘哲學家無論成年以后是怎樣想法,但都是從小就被教導要把日月看作是神的;阿那克薩哥拉曾被人控訴為不敬神,就因為他教導說日和月并不是活的。當一個哲學家不再把天體的本身看作是神明的時候,他就會把天體想成是由一位具有希臘人的愛好秩序與幾何的簡捷性的神明意志在推動著;這也是十分自然的。于是一切運動的最后根源便是“意志”:在地上的便是人類與動物的隨心所欲的意志,在天上的則是至高無上的設計者之永恒不變的意志。我并不提示說,這一點就可以適用于亞里士多德所談到的每一個細節。我所要提示的是,這一點提供了亞里士多德在想象方面的背景,并且代表著(當他著手研究時)他會希望是真實的那種東西。

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