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          时间:03-05 作者: 浏览量:31200

          盛笙大吃一驚:“你說什么?這怎么可能?”

          值是些有屬性或關系的實體。一個希臘字母是指一個屬性,或具有那個屬性的一類事物。

          前并不喪失其對象性的感性事物。然而當無概念的觀察表示骨骼是自我意識的現實時,它對于它之這樣表述卻無明確的意識,它對它的這個命題,并不是在命題的主詞和賓詞的規定性以及兩者之關系的規定性中理解,更不是在自身消解著的無限判斷和概念的意義下理解。——毋寧說,觀察利用精神的更深刻的自我意識在這里所顯現的那一種天然的誠實性,就在自身中把以骨骼為自我意識之現實的那種無概念的、赤裸的思想的丑惡性隱藏起來,并且還以無思想性自身來粉飾這種無思想的、赤裸的命題,即是說,它將一些在此處毫無意義的因果關系、符號、器官等等都拉扯進來,并利用它們所含的區別來掩蓋它的命題的荒唐。

            一個優秀的領導人一定有一套好辦法去判定市場上自己與競爭對手的優劣形勢。如果自己處于優勢,怎么都能將對手擠出競爭領域當然是最好不過的了,關鍵是很多時候是勝負難料的,你對擊敗競爭對手根本沒有什么把握,市場也看不出來對自己的公司多么有利,怎么辦?

          第二部分愛勒亞學派(1)

          —在它們之間不可能進行討論,而只有戰爭。這不僅是一種拙劣的哲學,而且我認為是

            一個概念內在地包含著它的所有屬性,以致這些本質屬性可以明顯地通過純粹分析判斷而得到:這些本質屬性的總和就是這個概念的定義。因此,這個定義只是在形式而非內容上與概念本身不同;因為它由之而構成的判斷都包含在這個概念之中,所以,就這些判斷表現這個概念的實質而言,這些判斷在這個概念中都有自己的根據。這樣,我們就可以把這些判斷看作為這一概念的推論,這一概念則被看作為這些判斷的根據。一個概念與建立在它之上并且可以輕易籍助于分析從中得出的判斷之間的這種關系,恰恰就是斯賓諾莎所言稱的上帝與世界的關系,或者說,是獨一無二的實體與它的無數的屬性之間的關系(神,或實體,具有無限多的屬性——神,或者神的一切屬性)①。因此,這就是根據對推論的認識關系。而真正的一神論(斯賓諾莎的一神論只是名義上的)假定原因與它的結果有關,在這種關系中,原因不同于而且與推論相區別,這不僅表現在我們考察它們的方式上,而且從其本質方面考慮也確實如此,因此,就它們本身而言,永遠也不相同。因為上帝這個詞,其合理的用法應當是眼前這樣一個世界的原因,不過,已經使其人格化了。相反,非人格化的上帝是自相矛盾的。然而,即使如此,按照斯賓諾莎的說法,他還要保留上帝這個詞以用來表達實體,并且明確地把它稱為這個世界的原因,因此,他除了通過徹底地把這兩種關系相混淆、把認識的根據律和因果律搞混亂之外,別無它法。我們只要留心下列幾段話即可證實這一說法。

            下次如果你仍然在是否該自己把握住你自己的問題上猶豫不決,仍然在是否該自己獨自做出選擇的問題上猶豫不決,你不妨問自己這樣一個十分重要的問題:“我還能活多久?”有了這一永恒的洞察力,你現在便可以獨自做出選擇,你便可以擺脫困擾你的擔憂、恐懼和你是否負責得起的問題。

          我們分類經常明顯地受到親緣關系的連鎖的影響。沒有比確定一切鳥類所共有的許多性狀更容易的了;但是在甲殼類里,這樣的確定直到現在還被認為是不可能的。有一些甲殼類,其兩極端的類型幾乎沒有一種性狀是共同的;可是兩極端的物種,因為清楚地與其他物種相近似,而這些物種又與另一些物種相近似,這樣關聯下去,便可明確地認為它們是屬于關節動物的這一綱,而不是屬于其他綱。

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            6.羅伯特·菲爾麥爵士的重要論點是,“人類不是天生自由的”;這是他的絕對君主制立腳的基礎,在這個基礎上,絕對君主制被抬到這樣一個高度以至它的權力超出一切權力之上,可以說“昂首天外”;它高出人世間的一切東西,達到了人們連想都想不到的程度,甚至連約束無限神祇的誓約也不能局限它。但是,如果這個基礎崩潰了,他的整個結構便跟著倒塌,政府便不得不照舊由那些運用自己的理性結合成社會的人們通過計議和同意而組成。為了證明他這個重要論點,他告訴我們說:“人們生來就是隸屬于他們的父母的”,因此,不能夠自由。他把這種父母的威權叫做“王權”、“父權”或“父親身份的權利”。我們總以為他在這樣一本決定君主的威權和臣民的服從的著作的開頭,會明確地告訴我們什么是父權;總以為即便由于在他的其他論文中,他告訴我們,“它是無限制的,也是不可能限制的”而不對之加以限制,也要給它下一個定義;至少他應該作這樣一個說明,使我們在他的著作中碰到“父親身份”或“父權”這種字眼時,可以有一個完整的概念。我原來指望在他的《先祖論》的第一章 中就找到這種說明。可是他并沒有這樣做,而是首先在附帶對帝王的神秘表示了敬意;其次,對那些他準備馬上就要取消和摧毀的“本國或任何其它國家所享有的權利和自由”表示了贊美,以及第三,對那些在這個問題上不如他那樣看得深遠的學者們行過禮之后,他便向貝拉民發動攻擊,由于戰勝了對方,他所說的“父權”也就毫無疑問地樹立起來了。既然貝拉民自己承認已被打垮,大局已定,當然也就不需要更多的興師動眾了;因為,在他完成了這件事情以后,我沒有再見到他說明過這一問題,也沒有見到他搜集過任何論據來證明他的見解,而是隨心所欲地對我們講述所謂“父親身份”這種奇怪而專橫的幽靈的故事,誰能夠捉住這個幽靈,就立即獲得帝國和無限的絕對權力了。他極力使我們相信,這種父權怎樣開始于亞當,并且繼續下去,在整個先祖時期使世界安寧無事,直到洪水時代;然后它跟著挪亞和他的兒子們走出方舟,建立并支持了人世間的一切君王,直到以色列人在埃及被奴役為止;這時候,可憐的父權遭到壓抑,最后總算“上帝賜予以色列人以諸王,才在父權政治中重新確立了一脈相承這種古老而重要的權利。”這是他從他的書里第十五頁到十九頁所作的敘述。其后“為了確證王權的自然權利”,他用一種不完整的理由消除了一個反對的論點,克服了一兩個困難,便把第一章 結束了。我希望我把他那種斷章取義的引證稱為不完整的理由不是出口傷人,因為上帝說,“尊敬你的父親和母親”,而我們的作者卻滿足于引用其一半,由于“你的母親”對他的目的沒有多大用處,他就干脆把它省掉了。關于這一點,在別的地方再細談吧。

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