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                什么性質呢?這些問題我們還尚未搞清楚。分析經驗的證據表明:從一種源泉產生的本能性沖動與來自其他源泉的本能性沖動緊密結合,并一起經歷著變化;而且一般來說,一種本能的滿足可以用其他本能的滿足加以替換——這些都是無可否認的事實。但是應該承認,我們并沒有很好地認識這些事實。

              是由意識,由世界2所鍛造。(也許有一天情況會不同。)我認為當我們談論“心靈”

              的各種宇宙論先驅的思想。

                伽利略又研究了子彈飛行問題,這對他的雇主塔斯卡尼公說來是個重要的問題。向來認為水平發射出去的子彈,暫時間沿水平方向運動,然后突然開始垂直下落。伽利略證明,撇開空氣阻力不計,水平速度要遵從慣性定律保持不變,不過還要加上一個垂直速度,這速度按照落體定律增大。要想求出子彈飛行一段時間以后某個短時間(譬如說一秒鐘)內的運動情況,可采取以下步驟:首先,假令子彈不往下落,它會走一段和飛行的第一秒鐘內走過的水平距離相等的水平距離。其次,假令子彈不作水平運動,只往下落,那么它就會按照與飛行開始后的時間成正比的速度垂直降落。事實上,子彈的位置變化正好像子彈先按起始速度水平運動一秒鐘,然后再按照與飛行已經歷的時間成正比的速度垂直降落一秒鐘那時應有的位置一樣。由簡單計算知道,結果形成的子彈路徑是一條拋物線,把空氣阻力的干擾部分除外,這點可由觀察證實。

              095中國哲學名著選讀

                最初,我們極力傾向于貶低“有意識”這一準則的價值,因為它已經表明了自己的不可靠性。但是,我們的這個評價可能是不公正的。如同我們的生命一樣,我們可以說,這一準則的價值盡管不是很大,但卻是我們所具有的一切。沒有意識光芒的引導,我們將迷路于深層心理學的晦暗之中,但我們一定要試圖重新找到我們的方向。

                那些紅的桃花,白的梨花,很快就會飄散零落,留下的將是初結的果實;那些野李子樹也會長出滾圓的、像一盞盞燈籠似的野李子,野李子又酸又甜,都是因為太陽烤炙、風雨吹打的;還有那青青的瓜藤,綻開著南瓜似的花朵,花朵里滿是蜜糖,等待著早晨蜜蜂的來臨,但是過不了多久,你看見的將是一條條甜瓜,而不再是這些花朵了。啊,在這無邊無際的寧靜中,生命——這種神秘的東西,它既摸不著,也聽不見。只有大自然那無所不能,溫柔可愛的手在撫弄著它——正在活動著,它在生長,它在壯大。

              成立了中央參議院和州參議會,蘇加諾被選為中央參議院主席。中央參議院

              響,政府財政收入減少,經濟增長速度放慢。按

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              2021-03-05   49.以上是我所確信的看法。如果我們的作者要把原文這句話當作是一種“授與,政府的最初授與”,而且是政治性質的政府的話,他就應該提出更加有力的論證來證明它,而不只是簡單地說“你必戀慕你的丈夫”這句話就是一種法律,根據這條法律夏娃和由她生出的一切人都應當從屬于亞當和他的繼承人的絕對君權之下。“你必戀慕你的丈夫”一語的意義十分含糊不清,《圣經》注釋者們對它的解釋互不一致,不能拿它當作可信的根據,在一件如此重要并涉及全面的問題上更不能如此。但是,依照我們的作者的寫作方法,只要一旦把原文提出,他即不加思索,斷定原文的意義是象他所想的那樣;不管是在正文中或是在頁邊上,只要一出現“治理”或“臣民”這些字,它馬上就成了表示臣民對其君主的義務之詞,關系也改變了;雖然上帝說的是“丈夫”,羅伯特爵士卻要把它說成是“君主”。雖然《圣經》沒有說過一個字,我們的作者也沒有拿出一個字來證明,但是亞當卻立刻對于夏娃有了“絕對的君權”,而且不獨是對于夏娃,甚至對“由她生出的一切人”,也都有了這種權力。亞當無論如何都必須是一個絕對君主,從該章末尾直到第一章 都是這樣說法。鑒于原文中既未提到“君主”,也未提到“人民”,除了夏娃作為妻子對她的丈夫的從屬外,一點也沒有談到“絕對的”或“君主的”權力,因此,在沒有提出任何理由來證明我的簡單看法,即這段經文并沒有給予亞當以我們的作者所假設的那種“絕對君主權”的情況下,我讓我的讀者自己去考慮,我的這種簡單說法是否已經足夠拆穿他以簡單的斷語所肯定的那種權力。縱然有的人想對我們的作者所提出的絕大部分根據作簡短而充分的解答,而且單純的否認就滿可以把他駁倒了,他也會用這種辦法來對付我們的作者;對于沒有證據的斷定,不舉出理由加以否定,就已是充分的答復了:因此如果我也不說甚么,只是否認根據《圣經》原文,上帝自己已把“最高權力”授與和建立在父親的身份上,規定了這種權力為君權,并將其賜給了亞當本人和他的繼承人,而這些顯然都是我們的作者從同一頁書中的這些話里做出的結論,如果我請求任何一個頭腦清醒的讀者把原文讀讀,并考慮一下,這話是對誰和在甚么場合說的,他一定會覺得詫異,如果不是作者因具有超人的能力,從不能指給別人看的地方自己發現出來的,他怎樣從那里找出絕對君權來呢。這樣,我們已把我能記起的、我們的作者據以證明“亞當的主權”,那種“最高地位”的兩處《圣經》原文全部加以考察了,他說這種權力之“應當給亞當無限制地行使,并應大到任由他的意志決定,是上帝的意旨”,(見《創世記》第一章 第二十八節,第三章 第十六節)其實這兩處原文的一處,是只指低級動物對人類的隸屬,另一處則指妻子對丈夫應有的從屬,這兩個地方比起政治社會中臣民對于統治者的從屬來,都相差甚遠。

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