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　　但形而上學家把這些對象從表象中接受過來，當作給與的現成的題材，應用知性的規定去處理它們。這些對象既來自表象，故只有用表象為標準去評判那些謂詞是否恰當和是否充分足以表達理性的對象。

識（不管醒了多久，也不管睡得深或是淺），或者其強度仍不足以達到此點，因此必須繼續

　　你放棄這個念頭是完全正確的。

基督教徒以教會代替了選民，除開其中一點以外，其于罪惡心理并沒帶來什么不同之處。教會，有如猶太人一樣也遭受了苦難；教會曾受到異端的騷擾；個別基督徒因不堪其害以致叛教。雖然如此，猶太人在很大的程度上，卻達成了一項重大的發展，那就是以個人的罪來代替了公共社會的罪。最初是猶太民族犯了罪，因而受到集體地懲罰；但后來罪卻更多地變為個人問題，因而失去了它的政治性格。及至教會代替了猶太民族，這變化更具備了根本性的意義。因為教會作為一個精神實體，是不會犯罪的，而個別罪人猶可與教會斷決關系。如上所述，罪惡是與自負心相關聯的。最初所謂自負心指猶太民族的自負心，而后便成為個人的自負心----但與教會無關，因為教會從來不犯罪。因而基督神學有了兩個組成部分：一部分關系到教會；另一部分則關系到個人的靈魂。及至后世，天主教徒特別強調前者；而新教徒卻強調后者。但在圣奧古斯丁二者卻是均等存在的，絲毫沒有不調和的感覺。得救者是上帝預先決定拯救的人；這是靈魂和神的一種直接關系。但一個人若不接受洗禮成為教會的一員則絕對不能得救；這就使得教會成為靈魂與上帝之間的媒介。對這種直接關系來說，罪惡是個根本性的問題。因為它說明仁慈的上帝如何能讓人受苦，同時，盡管如此，個人的靈魂卻又能在神造的世界中占最重要的地位。因此，無怪乎成為宗教改革所倚重的神學卻要出于一個罪惡觀念反常的人物了。

8版，印尼文和華文參照排版。主要報道印尼政府的政

2021-03-05 　　不僅如此，“愛生有分，而以所貴引之，則性命喪矣。若乃毀其所貴，棄彼任我，則聰明各全，人含其真也。(《月去篋》“擢亂六律，……”注)事物的本性都有它的局限性。人如果力圖超越本性，結果就將喪失本性；只有不顧外面的引誘，順乎自己的本性，才能保持自己內心的完整。一意模仿別人，不僅不可能成功，還陷入喪失自己的危險。這是刻意模仿帶來的危險。

2021-03-05 碩士和博

2021-03-05 　　讓我遺憾而驚訝的是，我本來以為完全不傷害人的這段話，卻惹惱了杜威博士，他作了個回答："羅素先生把實用主義的認識論同美國的工業主義可憎惡的各方面總連在一起，他這種牢固難拔的習癖……幾乎像是我要把他的哲學跟英國的地主貴族的利益聯系起來"。

2021-03-05 　　馬爾克斯捧出《風流往事》..........167

2021-03-05 明使進一步的步驟、進一步的發明成為可能：批評的發明。它是有意識的挑選的發明，