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      讓我們來考查一下這個問題后來的演變歷史。避免這一邏輯困難的最初的最顯著的辦法就是把物質和空間區分開來。按照這種看法,空間并不是無物,而是具有容器的性質;它的某一部分可以是,也可以不是,充滿了物質的。亞里士多德說(《物理學》,208b):“虛空存在的理論就包含著位置的存在,因為一個人可以把虛空定義為抽掉物體之后的位置”。這種觀點被牛頓以極其明確方式提了出來,牛頓肯定絕對空間的存在,因而就區別開了絕對運動與相對運動。在哥白尼學說的論戰里,雙方(不管他們是怎么樣地沒有認識到這一點)都是接受了這種見解的,因為他們認為:說“天體從東向西旋轉”和說“地球從西向東轉動”這兩種說法是不同的。但如果一切運動都是相對的,那末這兩種敘述就僅僅是同一件事物的不同說法罷了,就象是說“約翰是詹姆士的父親”和“詹姆士是約翰的兒子”一樣。但是如果一切運動都是相對的,并且空間是非實質的,那末我們手里就留下來巴門尼德式的反對虛空的論證了。

      康斯坦斯全教會議挽救了分裂,但它卻想作更多的事,并以一個君主立憲體制來代替教皇專政。馬丁五世在當選之先許下很多諾言;有些他遵守了,有些他破壞了。他同意每七年召集一次全教會議的教令,并一貫嚴格地遵守著它。康斯坦斯宗教會議于公元1417年解散,一個新會議——事后證明并不重要——召開于公元1424年;以后,即公元1431年,在巴澤爾召開了另一次會議。馬丁五世適在這時死去,他的繼承人尤金尼烏斯四世于整個任期中一直和那些掌握會議的革新家進行著激烈的斗爭。他解散了會議,但會議卻拒不承認這種解散;公元1433年他曾讓步過一段時期。但在公元1437年又重新下令解散它。雖然如此,會議卻一直進行到公元1448年,這時教皇獲致全勝一事已為眾所周知了。公元1439年會議因宣布廢黜馬丁五世另外選立一位敵對教皇(歷史上最后的一個)而失去了輿論的同情。但這人卻幾乎隨即辭職。

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      基督教徒以教會代替了選民,除開其中一點以外,其于罪惡心理并沒帶來什么不同之處。教會,有如猶太人一樣也遭受了苦難;教會曾受到異端的騷擾;個別基督徒因不堪其害以致叛教。雖然如此,猶太人在很大的程度上,卻達成了一項重大的發展,那就是以個人的罪來代替了公共社會的罪。最初是猶太民族犯了罪,因而受到集體地懲罰;但后來罪卻更多地變為個人問題,因而失去了它的政治性格。及至教會代替了猶太民族,這變化更具備了根本性的意義。因為教會作為一個精神實體,是不會犯罪的,而個別罪人猶可與教會斷決關系。如上所述,罪惡是與自負心相關聯的。最初所謂自負心指猶太民族的自負心,而后便成為個人的自負心----但與教會無關,因為教會從來不犯罪。因而基督神學有了兩個組成部分:一部分關系到教會;另一部分則關系到個人的靈魂。及至后世,天主教徒特別強調前者;而新教徒卻強調后者。但在圣奧古斯丁二者卻是均等存在的,絲毫沒有不調和的感覺。得救者是上帝預先決定拯救的人;這是靈魂和神的一種直接關系。但一個人若不接受洗禮成為教會的一員則絕對不能得救;這就使得教會成為靈魂與上帝之間的媒介。對這種直接關系來說,罪惡是個根本性的問題。因為它說明仁慈的上帝如何能讓人受苦,同時,盡管如此,個人的靈魂卻又能在神造的世界中占最重要的地位。因此,無怪乎成為宗教改革所倚重的神學卻要出于一個罪惡觀念反常的人物了。

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