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4.種姓觀念在變，社會文化轉新

為了解決這問題，我們且研究一下那些符合我們所追尋的條件的這種夢內容中的元素，

的本質，而不是為了別的東西。因此第二，那些被規定的特質并不僅是為他物的、為了別的東西而存在的，而是存在于它自身內；但是它們是在事物內的被規定的特質，只因為它。。。。。

人那么說，或者看見過有這樣的話。如果我們沒有聽見過或者看見過有這樣的話，我們

　　依賴什么步驟，發生了血蟻的本能，我不愿妄加臆測，但是，因為不養奴隸的蟻， 據我所看到的，如果有其他物種的蛹散落在它們的案的近旁時，也要把這些蛹拖去，所 以這些本來是貯作食物的蛹，可能發育起來；這樣無意識地被養育起來的外來蟻將會追 隨它們的固有本能，并且做它們所能做的工作。如果它們的存在，證明對于捕捉它們的 物種有用，——如果捕捉工蟻比自己生育工蟻對于這個物種更有利——那么，本是采集 蟻蛹供作食用的這種習性，大概會因自然選擇而被加強，并且變為永久的，以達到非常 不同的養奴隸的目的。本能一旦被獲得，即使它的應用范圍遠不及英國的血蟻（如我們所 看到的，這種蟻在依賴奴蟻的幫助上比瑞士的同一物種為少），自然選擇大概也會增強 和改變這種本能，——我們經常假定每一個變異對于物種都有用處——直到形成一種像 紅褐蟻那樣卑鄙地依靠奴隸來生活的蟻類。

未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？“

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　　大約在四世紀初葉，修道運動同時肇始于埃及和敘利亞。修道運動有兩種形式：獨居的隱士和住修道院的僧侶。第一位虔修的隱士圣安東尼，約于公元250年誕生于埃及，并于公元270年左右開始隱居。他在離家不遠的一間茅舍里獨居了十五年之后；又到遙遠的荒漠中住了二十年。然而他卻聲名遠揚，使得大批群眾渴望聽他講道。于是，他于公元305年前后出世講道，并鼓勵人們過隱居生活。他實行極端刻苦的修行，把飲食，睡眠，減少到僅能維持生命的限度。魔鬼經常以色情的幻象向他進攻，但他卻毅然抗拒了撒旦惡毒的試探。在他晚年的時候，塞伯得地方竟住滿了因他的榜樣和教誨所感悟的隱士。

　　當保民官篡奪了他只能作為其調節者的行政權的時候，并且要行使他只能是加以保護的法律的時候，則保民官制就會蛻化為暴君制。在斯巴達還能保持它的風尚時，監察委員的龐大權力是不足為患的；但在腐化開始之后，那就加速了它的腐化。被這些暴君們所殺害的阿基斯，終于由他的繼承者復了血仇；監察委員們所犯的罪行與所受的懲罰，同等地加速了共和國的滅亡；于是到克里奧門尼斯之后，斯巴達就再也無可稱道了。羅馬也是經歷了同樣的道路滅亡的；而且保民官以法令所篡奪的過度的權力，靠著原是為了自由而制訂的法律的幫助，最后竟成為那些摧毀了自由的皇帝們的保障了。至于威尼斯的十人會議，則它是一種血腥的法庭，它對于貴族與對于人民是同樣地可怖；而且當它墮落之后，它遠不是高尚無私地在保護法律，反而只是在暗中進行那些駭人聽聞的勾當。

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