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在不列顛，自戰爭結束以來，貧富之間的沖突一直是黨派分裂的基因，并使得工業家不懂得貨幣的各種問題。由于財政代表財富，富人們踉在銀行家和金融家的后面成為了一種潮流，但事實上銀行家的利益和工業家的利益是針鋒相對的：資金緊縮對銀行家適合，卻損害了英國的工業。我毫不懷疑，假如以工資為生的人沒有選舉權的話，戰后的英國政治一定會包含金融家和工業家之間激烈的爭斗。而過去則是金融家和工業家聯合起來，以對付雇傭勞動者，工業家支持了金融家，卻把國家帶到毀滅的邊緣。最后由于金融家被法國人擊敗而得到了挽救。

第一個是詩的創作，即講故事和編造神話：創作說明世界的故事。首先，這些故事

論更為合理。但就我個人而言，由于無數的夢的解析所得的經驗，使我不得不深信，這種分

所有的壞事情都是互相聯系的，其中任何一個都可能成為另一個的原因。疲勞尤其是引起忌妒心的一個經常的原因。當一個人對自己要去做的步感到力不從心時，地便產生一種普遍的不滿情緒，這種情緒一旦過于充分，便會以一種對那些工作較為輕松的人的忌妒的形式出現。因此，減少人的疲勞乃是減少忌妒心的方法之一。但是最為重要的貧倩在于，尋得一種能使自己的本能得到滿足的穩定的生活。許多看起來是純粹職業上的忌妒實際上有一種性方面的根源。一個在婚姻或子女撫養方面較為幸福的人，是不怎么會因為別人更富裕、事業更成功而去忌妒的；只要他自己有足夠的錢，能夠以自己的方式撫養孩子，他就再無所求。人類幸福的本質是很簡單的，簡單到連那些老于世故的人，都不得不承認自己所缺少的是什么。我們前面曾經提到過的那些對每一個打扮入時的女人都忌妒的女入，她們的本能生活肯定不會幸福。在英語國家中，尤其是在這些國家的婦女中，本能生活幸福的人是很少的。在這一點上，文明似乎走上了歧途。要減少忌妒心理，必須找出能彌補這種狀況的辦法來；如果找不到這種辦法，那么我們的文明就會在仇恨的泛濫中瀕臨毀滅的危險。從前，人們只忌妒自己的鄰居，因為他們對其他人一無所知。現在，通過教育和新聞傳播等手段，人們對社會中各個等級的人都有了相當的了解，盡管并不一定認識這些等級中的個人。通過電影，他們了解了富人的生活；通過報紙，他們知道了別的的民族和國家的種種不足；通過宣傳，他們得知了與自己膚色不同的種族中人們的兇殘行為，黃種人仇視白種人，白種人憎恨黑種人，等等。你也許會說，這一切仇恨都是由宣傳煽動起來的，但是這只是一種表面的解釋。為什么宣傳激起人們的仇恨心理比激發人們的友善感情更易成功？原因很清楚，因為現代文明造就的人的靈魂更傾向于仇恨而不是友善。因為他感到不滿，所以趨向于仇恨；因為他常常地，甚或無意識地感到自己失去了人生的意義，所以他感到不是自己、而是別人，得到了大自然給予人的歡快幸福。現在人在生活中享受到的快樂，在總體上肯定要比原始社會時多得多，但對可能快樂的追求也就更為強烈。不管在什么時候，你只要帶孩子到動物園去，就不難發現類人猿的眼睛里，在它們沒有表演體操動作或是嗑堅果時，會顯出一種使人驚訝的緊張和悲哀。我們幾乎可以想像出它們感到它們自己是應該成為人的，可是沒有發現成為人的秘密。在進化的道路上，它們迷失了方向；它們的堂兄妹們趕了上來，它們被拋在了后面。與這種緊張、怨怒的情緒似乎也進入了文明人的靈魂。他知道幾乎就在自己的掌握中，有一種比自己更為優越的事物。但他不知道到何處去尋找它，或如何去尋找它。絕望之中，他向自己的同伴發泄怨怒，但是同伴和他一樣感到失落和不幸。我們已經在進化的道路上達到了一個階段，但又不是最后一個階段。我們必須迅速穿越過去，因為如果我們做不到這一點，大多數的人就會在路上死去，其他人則會在疑惑和恐懼中迷失方向。因此，盡管忌妒是邪惡的，它的影響也是可怕的，但它并不完全是個魔鬼。它一方面是英雄式的痛苦的表現，這種痛苦是在茫茫黑夜中艱苦跋涉者的痛苦，是那些走向更好的安息之處、甚或死亡和毀滅之處的人的痛苦。要在這絕望之中尋覓出一條正確的道路，文明人必須象開闊自己的視野一樣，開闊自己的心胸。他必須學會超越自我，并因而獲得普遍的自由。

人、勇敢者和智慧者都是能得到廣泛尊敬的，因此大家都能經驗到受尊敬的這種快樂。

2021-03-05 伙，我們第一次帶她游湖時，也許是因為逛得太快就登岸，而不過癮，她竟吵著不上岸，而

2021-03-05 　　五、我關于想象所說的話，如果仔細加以注意，是相當清楚的，可是對于那些從來不深思熟慮、對于所想的事情不做任何思考的人，如果好像不清楚，那也沒有什么奇怪。

2021-03-05 　　與你身份相稱的權力的份額，決定著等級的高下；剩下的都是孬種。

2021-03-05 ④給自己留一點兒思考的時間。

2021-03-05 　　然而，在笛卡爾那個時代，歐洲盛行的是經院哲學和神學。這一學派最初導源于亞里士多德，經過圣多瑪斯的整理和其他學者的補充與詮釋，而成為歐洲哲學的主流。這一學派既然結合了亞里士多德、圣多瑪斯，以及許許多多學者的智慧，自然有很高的價值，或者說包含了許多真理。但是，到了17世紀，經院哲學似乎有退化的現象。主要的問題變成了死的教條，不求進步，在細微末節上則辯論不休。人們用來諷刺這個學派的例子是，“一個針尖上能夠站立多少個天使？”他們用三段式的形式來訓練辯論的技巧。例如提出主張的人首先提出一個三段式，證明自己的主張。對方提出一個三段式來反駁。辯護人則借助區分來抗拒對方的論證，然后對方又提出一個三段式來反駁。他們就依照這個固定的形式一直辯論下去。如此的辯論形式是玩弄邏輯的技巧，對于增進知識沒有太大的幫助。同時，這個一成不變的形式，用久了不免令人厭煩。面對這樣一個傳統哲學和傳統方法，笛卡爾獲得了一個觀念，就是他要建立一個新的方法和一套新的哲學：他計劃一次哲學的革命。