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　　此外，不管人們對我的做法的評判如何，我這樣做，難道不是本著我的原則而超然于公眾的議論行事嗎？只要在我的良心上做一個好人，做一個正直和誠實的人，別人對我抱怎樣的看法，又有什么關系呢？對他人心懷同情就是罪惡嗎？原諒別人對自己的污辱就是懦弱嗎？我應該本著什么天職來規定我的行為呢？我是從來不把人們的偏見看在眼里的，難道說最后還要因為別人的偏見而犧牲我的幸福嗎？

　　“要是你誰也保護不了，那你真是最弱小的人！”媽媽笑著回答說。

道惡乎往而不存？

蘇：因為它們完全象健康和疾病，不同之點僅在于后者是肉體上的，前者是心靈上

何以明其然也？

　　這兩個情人的表情是多么不同啊！愛彌兒表現得十分激動，情不自禁地哭了起來，眼淚大把大把地流在蘇菲的父親和母親的手上，流在蘇菲的手上，哽哽咽咽地擁抱蘇菲家中所有的人，反來復去地老是講那么幾句話。要是在另外一個場合，象他這樣語無倫次地講了一遍又一遍的話，會引起大家發笑的。至于蘇菲，她面色蒼白，眼神幽暗，沒精打彩地站在那里動也不動，既不說話，也不哭泣，也不抬起頭來看任何一個人，甚至連愛彌兒也不看一看。盡管他拉著她的手，把她緊緊地抱在懷里，也不能改變她的表情；她仍然站在那里一動也不動，對他的哭泣，對他的擁抱，對他所做的這一切，好象都沒有什么感覺似的；在她看來，他已經是早就離開她了。這種表情，比她的情人所表現的那種哭哭啼啼、難舍難分的可憐樣子還動人得多！他看見和感受到了蘇菲的這種表情，他的心都碎了。我用了很大的氣力才把他拉走了；如果我讓他在那里再呆一會兒的話，也許他就不愿意走了。我感到高興的是，他走的時候看到了這種悲慘的樣子。萬一他將來受到什么人的誘惑，使他忘記了蘇菲對他的情感，那么，我就要提醒他在啟程那一天所看到的情景，這樣一來，只要他的良心未死，我是一定能夠再把他帶回到她的身邊的。

蘇：那不是因為它有特定的，非別的任何科學所有的性質嗎？

　　"新道家"是一個新名詞，指的是公元三、四世紀的"玄學"。"玄"是黑色，又有微妙、神秘等意思。《老子》第一章說；"玄之又玄，眾妙之門"，所以"玄學"這個名稱表明它是道家的繼續。

　　貝克萊的看法是：顏色顯然必定在心靈之內，這種看法之為人稱道，似乎靠的是把被知覺的事物和知覺的作用本身混為一談。這兩者都可以稱為“觀念”；貝克萊大概也這樣稱呼它們。這種行為毫無疑問是存在于心靈之內的；因此，當我們想到這種作用的時候，我們就會欣然同意觀念必然存在于心靈之內的這種見解了。于是，我們便忘記了只有在把觀念當作一種認知的行為時，這種見解才是真確的；所以我們便把“觀念存在于心靈之內”這個命題轉化成另一種意義上的觀念了，也就是轉化成憑借我們的認知行為而知道的事物本身了。這樣，由于一種不自覺的同語異義，我們便得到了這個結論：凡是我們所知的，就必然存在于我們的心靈之內。這似乎就是對貝克萊論證的真正分析，也是他的論證的根本錯誤之所在。

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